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jeDans une interview récemment refaite à neuf de The Ellen Show, Ellen Degeneres est montrée en train de réprimander Céline Dion pour avoir permis à son fils alors âgé de six ans de se faire pousser les cheveux longs. «Il est beau», dit Ellen, «mais regardez ces cheveux! Quand vas-tu couper ces cheveux? Au début, les plumes de Dion sont ébouriffées («As-tu un problème avec ça?», Riposte-t-elle) mais finalement elle semble hésiter à prendre quoi que ce soit qui ressemble à une position politique. Ce qui est plus surprenant, c’est la police d’Ellen sur l’expression de genre ici – en particulier si l’on considère qu’elle est elle-même une femme gay qui bafoue ouvertement les normes de genre.

Mais le patriarcat et ses prérogatives ne sont pas uniquement du ressort des hommes. Les femmes peuvent les revendiquer et le font souvent – tout comme tout groupe privé de ses droits fera ce qu’il peut pour s’accrocher au pouvoir. Tout au long de mon enfance, j’ai vu ma propre mère tourner contre elle-même les prérogatives masculines sans m’en rendre compte. Il y avait une ligne invisible qu’elle ne franchirait jamais et j’ai appris à ne pas la franchir non plus.

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Regarder le clip d’Ellen évoque un souvenir d’enfance. Je ne pouvais pas avoir plus de cinq ou six ans et ma mère m’avait emmenée pour une coupe de cheveux. Quand le coiffeur m’a demandé quelle coiffure je voulais, je lui ai dit que je voulais des cheveux longs, «comme ceux de ma mère». Quand j’ai vu le regard dans ses yeux, j’ai su instantanément que j’avais fait une terrible gaffe. J’ai vu la réponse de ma mère dans le miroir – son sourire tendu et déconfit, la combinaison de la terreur et du sang-froid dans son expression, comme si elle avait bu une gorgée de lait avarié. «Non, non», corrigea ma mère. «Tu ne veux pas ça, chérie. Tu veux des cheveux courts, comme un garçon. Je me souviens très bien du bref échange non verbal entre le coiffeur et ma mère, les rames d’informations émotionnelles qu’ils ont réussi à compacter en un seul regard.

C’était ma première expérience de honte. Je ne peux pas décrire précisément ce que ressentait la honte, car la honte échappe à la précision; Je ne peux pas décrire la violence précise qui m’a été faite, seulement qu’elle était insupportable. C’était un sentiment si menaçant, si terrifiant, je savais que je devais l’enterrer pour ma survie émotionnelle. Je savais ne pas franchir la ligne invisible.

Bien que j’aie enterré le sentiment, j’ai gardé la leçon: que mon désir de cheveux longs n’était pas civilisé, mais plus important encore, mon amour pour ma mère n’était pas naturel. Il y avait quelque chose de profondément choquant dans l’amour d’un garçon pour sa mère, son désir de l’imiter. Cette idée a formé la base trouble de ma compréhension de la masculinité – que j’en suis venu à voir non pas en termes d’attributs positifs, mais comme une impression négative, une série d’interdictions. Et la honte était le moyen de faire appliquer ces interdictions.

La honte et la masculinité ont une relation réciproque – et elles partagent les mêmes contours vagues. Ce qui rend la honte puissante, c’est qu’elle vit si profondément dans le non-dit. Si les émotions comme la colère ou le bonheur sont assez faciles à définir, la honte vit dans un espace plus compliqué et difficile à atteindre. La honte a un flou qui, au lieu de diluer sa puissance, ne fait que l’intensifier. Parce qu’il est si difficile à nommer ou à identifier, la honte se magnifie dans l’esprit. Si l’on tente d’interroger son fonctionnement, la honte s’aggrave et redouble. Les hommes ont honte de haïr tout ce qui est féminin en eux-mêmes et dans le monde, et s’ils osent remettre en question cette haine, ils sont obligés de revivre la honte.

C’est le double lien de l’identité masculine.

Comme la plupart des jeunes, je voulais me sentir à ma place; J’avais hâte de m’aligner sur le pouvoir. J’ai appris à détester ce qui était féminin, tout comme certaines femmes que je connaissais en venaient à détester tout ce qui sentait la féminité chez les jeunes garçons. Quand j’ai eu dix-huit ans, j’ai commencé à imiter les hommes qui objectivaient les femmes pour que je puisse participer à une sphère de pouvoir masculin – mais mes efforts n’ont jamais abouti à rien. D’une part, j’aimais mieux les femmes que les hommes. Pour un autre, ma performance était toute mauvaise; la haine des hommes pour les femmes n’était ni robuste ni consciente de la façon dont je la pantomimais – c’était plutôt un parfum flottant, et je m’étais arrosé de la bouteille.

Je ressentais toujours le besoin de devenir masculin, même si je ne savais pas si ou comment cela était possible. Puis, quand j’ai eu vingt et un ans, j’ai eu une réalisation. J’ai réalisé que mon corps pouvait être amené à faire des choses que je ne lui avais pas demandées auparavant, des choses dont je pensais qu’elles feraient de moi un homme. Si les cheveux longs exposaient comme une radiographie mes déficiences intérieures, le corps musclé parfait que je pourrais forger par pure volonté – de mon puissant esprit masculin – me rachèterait.

Je suis devenu un rat de gym. J’ai couru 10 miles par jour. J’ai pris des pilules amaigrissantes et des poudres de protéines. Je me suis affamé. J’ai pris des médicaments qui faisaient battre mon cœur alors que je restais sans sommeil dans mon lit. Mon bonheur n’était pas une considération, car je savais que la masculinité était quelque chose à infliger – une blessure ou une marque qui me donnerait du pouvoir; et moi fait se sentir puissant. Mon corps était tonique et sculpté. Les muscles de mes bras étaient gonflés de veines bleues. Mais en même temps je me sentais otage de mon corps, otage de la promesse de ce concept vague, de cette masculinité que je pourrais un jour habiter.

Dans l’excellent mémoire de Sam Fussell, Muscle, le sport de la musculation devient une métaphore de la construction de la masculinité – et tout cela est du théâtre. De plus en plus menacé par la vague de crimes violents qui secouent New York au début des années 80, Sam décide de rejoindre une salle de sport et de «s’endurcir». Le groupe de culturistes avec qui il se lie d’amitié tous jouent des personnages – ils inventent des personnages, changent leurs noms en des choses comme «Mousy» et «Portuguese Rambo». Sam, lui aussi, se réinvente pour participer au théâtre de la masculinité. Il baisse la voix, arpente les couloirs de son bureau d’un nouveau pas menaçant. Il passe de répondre docilement au téléphone à des cris “Parler! » après la première sonnerie. “Une grande partie d’être un bodybuilder”, écrit Fussell, “jouait à être un bodybuilder”.

Finalement, Sam quitte son travail d’édition pour devenir bodybuilder professionnel. Il commence à traiter son corps comme «un concept abstrait, une coquille à pincer et à polir avec régularité». Il injecte de la drogue au corps, le pompe avec des stéroïdes, le meurt de faim et le nourrit – non pas parce que son corps a besoin de ces choses, mais parce qu’en manipulant le corps, il peut le forcer à signifier quelque chose qui lui manque: c’est-à-dire la force.

Dans Muscle, le corps est reconfiguré comme une sorte d’armure, mais finalement, la «force» de Sam l’efface.. Hallucinant pratiquement de faim, il est réduit à traîner les allées des épiceries avec son visage émacié et son corps pro-bronzé, se tourmentant avec tous les aliments qu’il ne peut pas manger. Par sa finale Tournoi, Fussell est tellement affaibli par les régimes et les drogues qu’il a perdu les coussinets de graisse sous ses pieds et doit être transporté d’un endroit à l’autre. Sam est devenu un monstre, un monstre de Frankenstein; à certains égards, les mémoires de Fussell est une histoire de Frankenstein, qui est vraiment l’histoire de Prométhée – qui peut aussi être vue comme une histoire du désir très américain de perfectibilité humaine.

Dans Muscle, les caractéristiques de la masculinité sont étroitement liées aux caractéristiques du capitalisme américain, qui est fondé sur la création de nouveaux besoins – des besoins qui ne peuvent jamais être satisfaits, car ils ne sont pas des besoins réels. Le capitalisme nous dit que quelque chose ne va pas chez nous, quelque chose d’insaisissable et finalement irréparable. En d’autres termes, le capitalisme est un vortex de honte.

Plus j’essayais de perfectionner mon propre corps au gymnase, plus j’étais absorbé par cette honte. J’avais de plus en plus envie de me réparer et de me réparer, de profiter de tous les produits et traitements que je pouvais pour boucher les trous de mes nombreuses carences masculines. Mais le problème avec la masculinité est qu’elle est liée à un statu quo fictif; c’est quelque chose que vous «travaillez» et que vous contrôlez sans cesse, ou que vous abandonnez complètement. Finalement, c’est ce que j’ai fait. Je suis devenu épuisé par mes efforts acharnés pour devenir un spécimen masculin parfait. J’ai déménagé à Iowa City pour des études supérieures et je suis devenu un gars moyen bedonnant.

Le muscle aussi se termine par la transformation de Fussell en un homme ordinaire. Ses muscles – les signifiants de sa masculinité, la cheville ouvrière de sa performance – se ratatinent et meurent, et il n’est plus qu’un être humain, vulnérable à la vie, à la douleur et aux sentiments humains.

Vers la fin du livre, Fussell décrit une rencontre avec une femme qui avait auparavant repoussé sa musculature exagérée. Se réunissant à nouveau, elle regarde son physique fraîchement démasqué. «Il ne reste plus rien», s’exclame-t-elle avec consternation. “Qu’avez-vous fait?” Sa réponse me rappelle la question d’Ellen à Céline Dion: Quand vas-tu couper ces cheveux? Les cheveux du garçon, comme le physique non musclé de Sam, représentent ce qui – pour ces deux femmes – est une absence intolérable: une absence de masculinité.

Mais si la masculinité est si puissante et immuable, qui ou quoi pourrait prendre cela aux hommes? Quand j’étais jeune, être «émasculé» me paraissait une sorte de meurtre, une violence. Et pourtant si nous essayons de définir la violence, qu’est-ce que c’est? Quelle est cette chose que nous pourrions soustraire ou supprimer qui empêcherait les hommes d’être eux-mêmes?

En fin de compte, le mécanisme qui définit ou dirige ce que nous appelons la masculinité est incroyablement fragile. Il est si fragile que quelque chose d’aussi insignifiant que le port d’une chemise rose ou le port d’un masque dans une pandémie mondiale, pourrait jeter ses engrenages dans des troubles irréparables. Est-ce que quelque chose de fragile mérite d’être protégé?

Des années après cette première coupe de cheveux traumatique, j’ai finalement commencé à pousser mes cheveux longs. J’avais dix-sept ans – plus d’une décennie plus tard – et j’étais junior dans une école préparatoire à New York. Un après-midi, mon directeur m’a confronté dans le couloir. Il a dit que les garçons ne pouvaient pas avoir les cheveux longs, que cela allait à l’encontre des règles de l’école et que je devrais les couper, et je me suis effondré en sanglotant devant lui. Ma réponse était sans commune mesure avec l’interdiction. Il ne m’était pas venu à l’esprit avant la rédaction de cet article que ma réponse était vraiment une réponse à cette coupe de cheveux et à la honte que je portais – et que je continue de porter. J’ai passé des semaines à éviter d’écrire cet essai. Jusqu’à présent, je n’ai jamais parlé ni écrit de mon expérience chez le coiffeur. Mais c’est le pouvoir de la honte, qui exerce une emprise profonde et souvent irrationnelle sur ses sujets.

La honte n’est ni une humeur ni une attitude; Je ne suis pas sûr que cela puisse même être correctement classé comme une émotion. Là où des sentiments comme le bonheur ou la colère finissent par se dissiper, la honte ne s’estompe pas ou ne disparaît pas d’elle-même. «Ce sera comme un miracle», a proclamé Trump à propos du virus qui a tué près d’un quart de million d’Américains. «Un jour, il disparaîtra.» Ce déni n’est pas simplement primitif ou naïf – il tue des gens. Le virus ne disparaîtra pas. La honte ne disparaît pas miraculeusement. Et il ne peut pas être vaincu avec les armes que les hommes utilisent pour revendiquer le pouvoir dans le monde.

Un calcul doit avoir lieu, mais quelle est la nature de ce calcul? Il s’agit peut-être de franchir les lignes invisibles – ou plutôt de rendre l’invisible visible. À certains égards, cela a déjà commencé. Nous sommes dans un nouveau moment culturel. La génération Y et la génération Z font le difficile travail de décomposer les catégories rigides de genre. Les structures et les systèmes s’érodent, et ce que nous considérions autrefois comme des sources de stabilité se révèle comme dépassé ou inutile – ou pire – comme renforçant l’oppression sociale.

J’ai d’abord ressenti de la résistance à parler de la disparition du sexe. Mais quand je regarde ma propre résistance, je reviens directement à cet endroit familier, la province solitaire et froide de la honte.

Si nous arrêtons de considérer la masculinité comme une valeur culturelle, cela ne signifie pas que nous empêchons les hommes d ‘«être des hommes». Dans une récente interview avec le New Statesman, la théoricienne Judith Butler apporte la clarification. «Par liberté de genre», dit-elle, «je ne veux pas dire que nous pouvons tous choisir notre sexe. Au contraire, nous pouvons revendiquer politiquement de vivre librement et sans crainte de discrimination et de violence contre les sexes que nous sommes.

En d’autres termes, si le sexe meurt, nous ne mourrons pas avec lui. Nos êtres humains ne mourront pas. Ce qui meurt, c’est la demande d’une performance que personne ne devrait avoir à donner.

David Adjmi écrit pour le théâtre et la télévision. Sa pièce Stereophonic est prévue pour la première à Broadway la saison prochaine, et ses mémoires Lot Six ont été récemment publiés par HarperCollins.

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